والأغرب من ذلك أن كل موريتاني يسمع باستمرار مفردات معجم " خطاب التطرف" تتردد من أفواه كل من هب ودب ممن يعتلون منابر المساجد من  دون أن تثير أحدا ؛ لأن انعدام وعي الموريتانيين بخطورة " الإرهاب" يجعلهم لا يقيمون وزنا " للخطاب الإيديولوجي" الذي ينشر " الإرهاب"  ويظنون أنه مجرد " سرد أخبار"  ولا يمكن أن يؤثر في سلوك الناس، في حين أن خطاب " إيديولوجيا العنف والتكفير" يحمل جراثيم فكرية أشد خطرا على المجتمع من فيروس السيدا، وأكثر ضررا على الدين الإسلامي من الردة والإلحاد، وأقدر على الانتشار بين الشباب المحروم وأصحاب المستويات التعليمية المتوسطة من أي خطاب آخر.

 إن ما جري في  موريتانيا من قتل لأربعة سواح فرنسيين، وجرح خامس  ليس سوى تجسيد عملي لخطاب " التطرف والإرهاب" الذي اعتنقه بعض الشباب الموريتاني منذ سنوات، مما  يستدعي من علماء موريتانيا  ومثقفيها  قبل ساستها ورجال أمنها وقفة تأمل جريئة مع الذات، لإعادة استكشاف الدوافع والأسباب التي أنتجت هذه الجماعات وخطابها؛ لما ذا تتزيي بزي  الإسلام  وترفع راية الجهاد لتقتل المسلمين هنا، و تغتال الأجانب  هناك؟

لماذا لا تحمل خطابا آخر مغايرا للفكر الإسلامي؟ هل هم نتاج الثقافة الإسلامية التي تشجع الجهاد،  وترغب المسلم  المعاصر في طلب الشهادة في سبيل الله دون وضع هذه "المفاهيم الإسلامية" في سياقها الشرعي والتاريخي حتى لا يساء فهمها،  أم هم ثمرة تسييس الإسلام الذي تنادي به الحركات الإسلامية المعاصرة " الإسلام السياسي"؟ أم هم أعداء لهذا المشروع يسعون إلى صد الناس عنه بما يرتكبونه باسمه من قتل وتخريب ؟

 وبعبارة أخرى هل هم مجاهدون تتعين نصرتهم، أم محاربون وقطاع طرق يجب التصدي لهم، أم هم عملاء ينفذون خططا أجنبية بالوكالة؟ .

الإجابة عن هذه الأسئلة تتطلب كثيرا من الوقت إلا أنني سأجمل أهم أسباب التطرف الفكرية؛ في ما يلي :

1 -  غياب " خطاب إسلامي تجديدية قادر على إيجاد صيغة للتعايش بين الإسلام وتراث المسلمين من جهة، وبين الإسلام والحياة المعاصرة تطبع علاقة المسلم بدنياه التي يعيش فيها وأمتها التي ينتمي إليها دون الشعور بالذنب أو التقصير،  بما يضمن التوفيق بين النص الشرعي الثابت، والواقع المتغير  سياسيا وثقافيا واجتماعيا وتكنولوجيا، إن هؤلاء الشباب  ضحايا " الصدمة الحضارية"  التي ما تزال الأمة المسلمة عاجزة عن استيعابها " لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم". ويتجلى قصور هذا الحطاب في الصيغة التي يقدم فيها فقهاء موريتانيا  الإسلام من قوالب جامدة وأسلوب معقد وموضوعات مبتذلة، لا تستجيب  لتحديات القرن الواحد والعشرين، كما لو كان نبض الحياة قد توقف منذ زمن بعيد، حتى إنهم ليتحدثون عن  بيع " الملامسة" و"المنابذة" و"التصرية" وبيع "الزبل" بينما يتحدث زعماء الإرهاب عن قضايا معاصرة تشغل بال الشباب وفق رؤية شبه معاصرة.

 2  -  القلق النفسي و"الاغتراب" والتأزم الفكري الذي يعانيه هؤلاء الشباب بسبب:

أ -  بعد الواقع المعاصر عن فهمهم للنص الشرعي لعجز كثير من الجماعات الإسلامية عن إيجاد خطاب إسلامي يستوعب إشكاليات العصر التكنولوجي والدولة المعاصرة.

ب - الارتهان للثقافة الموروثة عن الدولة " الزراعية"، وهو ما أكده  الدكتور لؤي صافي عندما قال بأن  " الدراسات التي تريد استرجاع البنية السياسية المنبثقة عن تجربة الرعيل الأول تتجاهل الفروقات الجلية في البنية الاجتماعية بين المجتمع الراشدي والمجتمع المعاصر". 

3 – توظيف الدين الإسلامي لأغراض الصراع السياسي،  كما فعل الخوارج مع خصومهم قديما، وكما فعل الأستاذ سيد قطب في زمننا المعاصر  حيث وضع  كتابه" معالم في الطريق"  ليكون سندا فكريا  في الصراع السياسي مع الدولة، فتحول هذا الكتاب إلى دستور لجماعات  " التكفير والإرهاب"، وأنتج " جماعة الهجرة والتكفير " ثم جاء المهندس عبد السلام فرج المخطط لاغتيال الرئيس أنور السادات فألف  كتابه " الجهاد الفريضة الغائبة" فأصل لفكر التكفير تأصيلا فقهيا وتراثيا ، قبل أن يتولى  الدكتور سيف إمام التنظير له بشكل أكثر استيعابا ومنهجية في كتابه " العمدة في إعداد العدة"  الذي يعد  دستور تنظيم القاعدة، إضافة إلى ما كتبه أبو قتاة المقدسي.

 4 – وجود خطاب إسلامي يؤجج العاطفة الدينية، ويزيدالشباب الموريتاني وعيا بمآس المسلمين في العالم، وشعورا ببعد مجتمعهم عما يجب أن يكونوا عليه، ولا يؤسس لثقافة شرعية كابحة لهذه العاطفة، من الانجراف وراء العنف والتطرف.
5 –  تحول رموز "  العنف والإرهاب " " أسامة بن لادن" " أيمن الظواهري" " أبو قتادة" و" أبو حمزة المصري" إلى رموز إسلامية يتلقف الشباب خطاباتهم، ويهتفون بأسمائهم، وقد وصلت درجة إعجاب كثير من الموريتانيين بأسامة بن لادن إلى تسمية الأطفال باسمه، وتعليق صوره في البيوت، وهذه تزكية ضمنية لفكره وعمله و رضا بمواقفه السياسية، وهي مقدمة للاقتداء به لاحقا في تبني " إيديولوجيا التكفير والتفجير" ، وإعلان الحرب على كل ما يرمز للغرب وحضارته.
6- وجود تنظيمات " إرهابية" في موريتانيا تعتمد السرية في التنظيم والتخطيط تتصيد صغار السن من الشباب، وأصحاب المستويات الثقافية المتدنية، لتعيد تشكيل عقولهم وفق "إيديولوجيا العنف" مستغلة عاطفتهم الدينية وجهلهم بالشريعة، وحاجتهم للدعم المادي الذي تقدمه لهم.
7– توظيف "الجماعات المتطرفة" لأموالها الطائلة في عملية تجنيد الشباب الموريتاني مستغلة  ظروف الفقر وانتشار البطالة وتدني الأجور، وغلاء المعيشة وتغول الليبرالية لإغرائهم بالمال، ويلاحظ أن المنتسبين إلى هذه الجماعات يمتلكون سيولة نقدية كبيرة، وهو ما يمثل إغراء حقيقيا للشباب الموريتاني.

 8– انتشار  " فقه حركي"  يؤسس لوجوب لزوم "الجماعة الإسلامية الضيقة" و" بيعة أميرها" ومن ثم يرتبون جميع مقتضيات البيعة الشرعية الذي  تعطيه الشريعة الإسلامية للأمة المسلمة وأميرها لتلك " الجماعة الصغيرة  وأميرها" ، لتصبح هذه  البيعة " المبتدعة " التي  ما أنزل الله بها من سلطان  سندا شرعيا، وصبغة دينية  تفرض على المنتمي لزوم تلك الجماعة وطاعة أميرها؛  ومن ثم يتحول  الشباب المنتمون إليها إلي " قنابل موقوتة "، إن فكرة "  البيعة و الطاعة" التي تربى عليها الجماعات الإسلامية أتباعها فكرة خطيرة، لما تنطوي عليه من إمكانية تحويل المنتمي إلى تلك الجماعات إلى جنود عسكريين يتلقون الأوامر ثم ينفذونها بانضباط.

 9 - غياب النقد الذاتي والتقويم الموضوعي والعلمي  "للخطاب الإسلامي"  يقول الدكتور عبد الله النفيسي بأن " الغياب البارز للنقد الذاتي والتقويم الموضوعي للأداء الإسلامي  أدى لنزعة التعلق بالأشخاص أكثر من الأفكار وأدى أيضا إلى نزعة الغلو في الدين وهي نزعة لا تزدهر إلا عندما يغيب الوعي بالتاريخ والفكر ومشكلات الواقع المعيش"

10 - وجود أزمة ثقة بين الشباب الإسلامي وبين الفقهاء في موريتانيا نتج عنها مسلكان خطيران:

ا -  رفض القبول بمرجعية  فقهاء موريتانيا الدينية بحجة أنهم لا يصدرون الفتوى حسب اجتهاداتهم الفقهية، وإنما يصدرونها حسب طلب السلطة الحاكمة، أو أنهم لا يفقهون  مقتضيات العصر.

ب -   تعلق هؤلاء الشباب بمرجعيات " دينية" أوجدها الإعلام، مع أنها تجهل الشريعة الإسلامية: " أسامة بن لادن" و " أيمن الظواهري" و"  أبو  قتادة" و "أبو حمزة المصري"، وربما تحمل أجندة معادية للإسلام.

 11 - فشل الدولة الموريتانية في تحقيق مشروع التنمية، وتوفير الحد الأدنى من العدالة الاجتماعية والمساواة ، التي تمكن المواطن من العيش الكريم في بلده،  والإحساس بالكرامة لأن الإرهاب في شكل من أشكاله هو  انتقام من الدولة، " يقول توفلر في كتابه الذي يحاول علاج ظاهرة العنف: " الموجة الثالثة"، بأن الفرد لكي يحيا حياة متكاملة يحتاج لإشباع ثلاث ميولات طبيعية لديه :

أولها الانتماء لجماعة تستحق الاحترام، وهؤلاء الشباب يكفرون المجتمع وساخطون على النظام الموريتاني الذي حول خيرات البلاد إلى جزء من ممتلكات مجموعة تحتكر السلطة و الثروة معا.

وثانيها وضوح المعايير والمقاييس التي تحدد الصحيح من غير الصحيح، وهؤلاء الشباب ليست لهم معايير محددة لرداءة التعليم وعجز كثير ممن يتصدون للإرشاد والتوجيه في المنابر العامة.

ثالثها تحديد معنى لهذه الحياة وهدفها ومآلها" وهو أمر يتجسد عند هؤلاء الشباب في الجهاد  ونيل الشهادة، كما فعل الخارجي الذي قتل الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

 12 -  عجز المنظومة التربوية، والمؤسسات التعليمية عن تكوين ثقافة إسلامية وطنية تزرع الشعور بالانتماء إلى موريتانيا دينا وشعبا وثقافة، وهو ما لا يمكن أن يتحقق في ظل المنهج التلقيني القائم على استحضار الذاكرة لما شحنت به من معارف وصور وأمثلة، وإهمال تنمية التفكير العلمي المعتمد على المقارنة والتحليل والاستنباط ونقد الاستدلال لتوليد المعرفة وإنتاج الأفكار وليس استحضارها

ويمكن أن أخلص إلى  النتائج التالية :

1 - أن هؤلاء الشباب ليسوا مجاهدين ولا يحملون أي مشروع حضاري سوى "مشروع القتل"، وإن كانوا يوظفون المفاهيم الشرعية توظيفا سياسيا وإيديولوجيا، لاستباحة الدماء البريئة باسم " الجهاد" كما فعل الخوارج والقرامطة قديما وتفعل جماعة القاعدة حديثا.

2 -  أن المستفيد الوحيد من أعمال العنف باسم الإسلام هم أعداء الإسلام في الداخل والخراج معا،  والمتضرر الأوحد هو الإسلام وأمته
3 – أن  هؤلاء  الشباب ليسوا مجاهدين بل هم محاربون { فما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا  أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } جزاؤهم أن يستأصلوا كما يستأصل السرطان الخبيث، وإني لأستغرب أن الدكتور سيف إمام لم يبدأ مراجعاته الفكرية إلا بعد أن ذاق طعم سجون مصر واقتيد مكبلا بالسلاسل من اليمن إلى القاهرة..

 4 - أن علماء الأمة ومفكريها مقصرون في مواجهة هذا الفكر الإرهابي الذي يريد أن يلوث الإسلام بدماء الأبرياء ويدفع الشباب المسلم  المثقف إلى اعتناق النصرانية أو التخلي عن الدين عموما وتبني الإلحاد واللادينية هروبا من هذه الصورة القاتمة التي يعطيها هؤلاء الإرهابيون عن الإسلام

 5 - ضرورة إعادة تصنيف الجماعات الإسلامية في إطار المشروع الإسلامي الحضاري الجامع ؛ لأن خلاف المسلمين مع بعض هذه الجماعات يشبه خلافهم مع الفرق الإسلامية التاريخية التي رفضتها الجماعة المسلمة ولم تعطها أي شرعية فكرية، أعني "الخوارج" و"القرامطة" و" الباطنية". وليس كاختلاف المذاهب الفقهية الأربعة أو المدارس العقدية. 

6 – أن المشروع الإسلامي الذي يحمله علماء الإسلام ومفكرو الأمة المسلمة هو مشروع حضاري يحترم الإنسان لإنسانيته، يسعى لإسعاده بعمارة الأرض وتحقيق العدل.